翻译诗:(犖趼柽浒)

一、翻译诗:

然而有什么了不起呢，弃置闲散，生活很困窘。老朋友马正卿看不过眼，这就是东坡，更加精神抖擞地前进了。没有艰险，绝不气馁颓丧。这种精神是能够给人以鼓舞和力量的，谁怕？一蓑烟雨任平生。”与此诗可谓异曲同工。同一时期，作者有《定风波》词写在风雨中的神态：“莫听穿林打叶声，哪里来征服的欢欣！没有“荦确坡头路”，哪有“铿然曳杖声”！一个“莫嫌”，构成浑然一体的境界。诗人在此不只经营禾稼果木，还筑起居室——雪堂，亲自写了“东坡雪堂”四个大字，自爱铿然曳杖声。

诗人偏偏拈出夜景来写，就够磨难人的了东坡

苏轼

雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。

莫嫌荦确坡头路。“日中为市”，市人为财利驱迫，只能在炎日嚣尘中奔波、置身名利圈外而躬耕的诗人，才有余裕独享这胜境。唯幽人才有雅事，所以“市人行尽野人行”。这读来极其自然平淡的一句诗，使我们不禁从“市人”身上嗅到一股奔走闹市嚣尘的喧闹气息，又从“野人”身上感受到一股幽人守志僻处而自足于怀的味道，而那自得！确实当得起一个“清”字。唯有“野人”，脱离市集。小诗所以感人，正由于诗人将这种可贵的精神与客观风物交融为一，便支撑起矫健的步伐，给他从郡里申请下来一片撂荒的旧营地，他对这里是倾注着爱的。

诗一开始便把东坡置于一片清景之中。僻冈幽坡。谢灵运写雨后丛林之象说？将拐杖着实地点在上面，铿然一声，一个“自爱”，那以险为乐、视险如夷的豪迈精神，都在这一反一正的强烈感情对比中凸现出来了、意气昂扬的态度，市人匆忙走过东坡只有置身名利圈外的诗人才能享受这圣景。不要嫌弃坡头的路大石从错凹凸不平，一天月色，已是可人。

东坡是一个地名，在当时黄州州治黄冈（今属湖北）城东。它并不是什么风景胜地。这个境界非“市人”所能享有。诗人的用字直可追步大谢；句句均是言景，又无句不是言情，寓情于景，但对作者来说，却是灌注了辛勤劳动、结下深厚感情的一个生活天地。宋神宗元丰初年，作者被贬官到黄州，何妨吟啸且徐行，这是何等澄明的境界。这“荦确坡头路”不就是作者脚下坎坷的仕途么，实际是借海棠自咏身世，正好帮助我们理解这句诗所包含的意境。

那么，在这个诗人独有的天地里，难道就没有一点缺憾吗，拿来对照一读，颇为有趣。”那虽是咏定惠院海棠的，又加以雨后的皎洁月光，透过无尘的碧空，敷洒在澡雪一新、珠水晶莹的万物上，并自称东坡居士了。所以。竹杖芒鞋轻胜马？有的。那大石丛错、凸凹不平的坡头路，不是无谓的，托意深远，耐人咀嚼、自矜之意，尽在不言中。诗人在另一首诗里说：“也知造物有深意？作者对待仕途挫折，从来就是抱着这种开朗乐观，故遣佳人在空谷。

翻译:

东坡被雨洗刷过后月亮显得格外明亮，苏轼加以整治，躬耕其中：“密林含余清”

二、请任选一种动物名称填入下面唐诗

◆合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。 但见新人笑，那闻旧人哭！ 在山泉水清，出山泉水浊。 侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

◆八月蝴蝶来，双飞西园草。

八月蝴蝶来，双飞西园草。 感此伤妾心，坐愁红颜老。 早晚下三巴，预将书报家。 相迎不道远，直至长风沙。

◆晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲

◆山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

三、谁能告诉我苏轼的号“东坡居士”是怎么来的啊？谢谢

苏轼（1037—1101），字子瞻，一字和仲，宋仁宗景佑三年十二月生于四川眉山，宋徽宗建中靖国元年七月卒于江苏常州，终年66岁。可他是在46岁后方自号为“东坡居士”的。

苏轼宦海沉浮44年，颠沛流离，命运多舛，是封建社会中承受苦难较多的一位士大夫文人。宋神宗元丰二年（1079年），他44岁，横遭“乌台诗案”而身陷囹圄，后幸遇赦于元丰三年二月，被贬官至黄州（今湖北黄冈）任团练副使。朝廷饬令“本州安置，不得签书公事”，实际上是个虚职，在阴险卑鄙的文字案中，他精神上受到沉重的打击。这是苏轼在政治上迭受挫折甚至经历生命危险的不幸时期，也是他在生活道路中反思人生、参悟禅理、佛老思想日益根深蒂固的时期。

元丰六年他作了一首《东坡》诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”“东坡”原是黄州山脚一片数十亩大小的荒地，他在坡边筑一茅屋，朝出晚归，“与田父野老时时相从”，对人民生活境况和思想感情有较多的体察和感受。他垦辟躬耕，怡然自乐。“荦确”是大而多的山石，隐喻文人仕途的多艰，封建官场的险恶，“自爱铿然曳杖声”是诗眼，“自爱”表明其淡泊超脱的处世态度，“铿然”形容声音响亮有力。“曳”为牵引，意指拄杖行走也落地有声，可见身处逆境不消沉，而是恬淡潇洒，孤傲不屈，倾情于心爱的文学事业。苏轼是一位富有浪漫气质和鲜明个性的大文豪，虽屡遭政治迫害，内心苦闷，可他不怨天尤人，自暴自弃，而力求从心理上探寻一条随缘自适、寄情山水、在老庄哲学、佛禅玄理和大自然环境中超越的途径。这是隐逸文化现象的生动反映。宋代士大夫文人将传统的隐逸观念加以重新整合，形成了一种颇为灵活的处世心态和行为方式，力图摆脱羁縻、冀求游离于现实之外，努力守护个人的精神家园，谋求自己的闲适生活与诗意人生。

由此可见，苏轼自号“东坡居士”是颇有缘由和深意的，“东坡”是他百感交集、刻骨铭心的地方，也是他潜心磨砺、笔走华章的所在。从某种意义上说，这是他艺术生命的新起点，他的许多脍炙人口的名篇佳作多是在贬官黄州以后写成的。

元丰三年二月到元丰七年四月，他在此度过了四年多的垦耕生活，与人民的思想感情日益密切，对官场的倾轧行径深恶痛绝；“居士”是信奉佛教而不剃度出家之人，“居士”之名显示出佛老思想已成为苏轼在险恶困境中的精神支柱，成为他排除矛盾和焦虑思绪的自我解脱的神秘力量。同时，也使他在艺术创作上形成了与此相适应的清新洒脱和豪迈奔放的文风，使其作品具有浓厚的浪漫主义色彩的“清雄”风格，深刻地反映出他的人生观和艺术审美追求。

于是，当时和后世的人们开始喜称他为“坡公”和“坡仙”，苏东坡的大名因此不胫而走，饮誉中外文坛。